盆成括仕于齊。孟子曰：“死矣盆成括！”盆成括見殺。門人問(wèn)曰：“夫子何以知其將見殺？”
曰：“其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。”
心得分享：我非常佩服中國(guó)古人的識(shí)人之術(shù)，他們厲害到可以*預(yù)測(cè)到一個(gè)人的人生軌跡和最終命運(yùn)。我個(gè)人讀過(guò)兩本古代識(shí)人之書：一本是三國(guó)時(shí)期劉劭所著的《人物志》；一本是晚清曾國(guó)藩所著的《冰鑒》。據(jù)說(shuō)這兩本書是識(shí)人相面必看之典籍。推薦大家有機(jī)會(huì)一定要看看，尤其是做團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)的人和人力資源管理的人士。
中國(guó)人識(shí)人大體從“品行”和“才能”兩個(gè)維度來(lái)衡量。通過(guò)排列組合可劃分成：有德有才，有德無(wú)才，有才無(wú)德，無(wú)德無(wú)才四種類型。從“精、氣、神、筋、骨、氣、色、儀、容、言”等全面考量一個(gè)人的富貴貧賤。曾國(guó)藩甚至總結(jié)了一套識(shí)人口訣：邪正看眼鼻，真假看嘴唇。功名看氣概，富貴看精神。主意看指爪，風(fēng)波看腳筋。若要看條理，全在語(yǔ)言中。
孔子也講：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！”“視其所以”，指的是一個(gè)人的動(dòng)機(jī)、目的；“觀其所由”，指的是一個(gè)人的來(lái)源，整個(gè)行動(dòng)的經(jīng)過(guò)；“察其所安”，指的是一個(gè)人平常為人處事安于什么。按照這三條標(biāo)準(zhǔn)考察一個(gè)人，他怎么可能隱藏得了呢？
孟子更是直接明了的告訴我們觀察一個(gè)人的正邪，直接看他的眼神就行了。他講道：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉；胸中不正，則眸子眊焉；聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？”看來(lái)孟子早就知道眼睛是心靈的窗戶了。
莊子也有一套識(shí)人之術(shù)，我們稱之為識(shí)人九征：遠(yuǎn)使之而觀其忠，即：派他到遠(yuǎn)處任職，觀察其忠誠(chéng)度；近使之而觀其敬，即：讓他在身邊任職，觀察其敬慎；煩使之而觀其能，即：派他做繁雜之事，觀察其能力；卒然問(wèn)焉而觀其知，即：突然問(wèn)其問(wèn)題，觀察其是否機(jī)智；急與之期而觀其信，即：倉(cāng)促約定見面時(shí)間，以觀其信用；委之以財(cái)以觀其仁，即：托付大筆錢財(cái)，觀察其是否是仁人君子；告之以危而觀其節(jié)，即：告訴他情況危急，觀察其節(jié)操；醉之以酒而觀其則，即：故意灌醉他，觀其本性；雜之以處而觀其色，即：與眾人雜處中，觀其為人處事態(tài)度。我個(gè)人認(rèn)為這套識(shí)人技術(shù)基本很全面了。
戴建業(yè)精讀世說(shuō)新語(yǔ)（國(guó)民教授30年精研，深入淺出講透《世說(shuō)新
除了本故事中孟子預(yù)測(cè)孟成括必死的命運(yùn)之外，中國(guó)歷史上有很多識(shí)人測(cè)運(yùn)的經(jīng)典故事，諸如：水鏡先生在諸葛亮出山輔佐劉備時(shí)，點(diǎn)評(píng)道：“孔明雖得其主，未得其時(shí)。”許邵點(diǎn)評(píng)曹操時(shí)說(shuō)：“治世之能臣，亂世之奸雄。”曾國(guó)藩對(duì)羅澤南、劉銘傳等人命運(yùn)的精準(zhǔn)預(yù)測(cè)。。。。。這類故事在中國(guó)歷史上枚不勝舉。
奇書《世說(shuō)新語(yǔ)》里面有很多非常有意思的臧否人物的故事，現(xiàn)摘錄幾則如下：
1、曹公少時(shí)見喬玄，玄謂曰：“天下方亂，群雄虎爭(zhēng)，撥而理之，非君乎？然君實(shí)亂世之英雄，治世之奸賊。恨吾老矣，不見君富貴，當(dāng)以子孫相累。”
2、曹公問(wèn)裴潛曰：“卿昔與劉備共在荊州，卿以備才如何？潛曰：“使居中國(guó)，能亂人，不能為治。若乘邊守險(xiǎn)，足為一方之主。”
3、諸葛瑾弟亮及從弟誕，并有盛名，各在一國(guó)。于時(shí)以為“蜀得其龍，吳得其虎，魏得其狗”。誕在魏與夏侯玄齊名；瑾在吳，吳朝服其弘量。
東漢后期，臧否人物似乎是一種潮流。其實(shí)無(wú)論如何點(diǎn)評(píng)人物，大體上就如《孟子》中的這則故事所講：“其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。”小才不足以當(dāng)大位，唯有參透“君子之大道”的人才可能做到“以永終譽(yù)”。
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