《論語與管理智慧》-北京講師
發(fā)布時(shí)間:2018-04-19 17:05:03
講師：趙志航 瀏覽次數(shù)：2606
課程描述INTRODUCTION
北京論語智慧管理課程
· 總經(jīng)理· 副總經(jīng)理· 運(yùn)營(yíng)總監(jiān)
培訓(xùn)講師：趙志航
課程價(jià)格：￥元/人
培訓(xùn)天數(shù)：1天
日程安排SCHEDULE
課程大綱Syllabus
北京論語智慧管理課程
課程大綱
序：新常態(tài)是東西文化沖突的產(chǎn)物
1.何謂“四個(gè)時(shí)代”?帶給我們的重要啟示
黃金時(shí)代——生長(zhǎng)期；白銀時(shí)代——高峰期；青銅時(shí)代——調(diào)整期；黑鐵時(shí)代——衰退期
案例：二戰(zhàn)后的*與日本，*在調(diào)整期把夕陽產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到日本，日本轉(zhuǎn)移到亞洲四小龍，四小龍轉(zhuǎn)移到大陸和印度。
2.中國(guó)“復(fù)合期”
人口紅利消耗殆盡，走在“中產(chǎn)陷阱”邊緣。
3.新常態(tài)的典型特征與啟發(fā)
在東西文化融合的30年后，我們必須迎來一次對(duì)傳統(tǒng)文化的反思與回歸！
一、東西方的文化差異
1.走出全盤西化的誤區(qū)
“人是機(jī)器”
——泰羅時(shí)代與福特流水線
行為科學(xué)
——從霍桑實(shí)驗(yàn)到豐田的“U”型線
東風(fēng)西漸
——“Z”理論風(fēng)暴與佳能“細(xì)胞式生產(chǎn)
2.三種世界觀
物與物—必然—道法自然
物與人—自由—人定勝天
人與人—和諧—天人合一
19世紀(jì)是屬于英國(guó)人的，20世紀(jì)是屬于*人的，21世紀(jì)將是中國(guó)人的世紀(jì)，儒家哲學(xué)將大興于天下
——湯因比
二、孔子與論語
1.孔子其人
2.論語溯源
三、儒家文化下的人性回歸
1.認(rèn)識(shí)八個(gè)字：忠孝誠(chéng)信禮義廉恥
忠是忠于事業(yè)，忠于職守，忠于民族，忠于國(guó)家。
孝是孝敬父母，孝敬老人。
誠(chéng)是修德做事，必須效法天道，做到真實(shí)可信。說真話，做實(shí)事，反對(duì)欺詐、虛偽。
信是信守諾言、言行一致、誠(chéng)實(shí)不欺。
禮是文明禮貌，知書達(dá)理，為人的素養(yǎng)。
義是公道正義，講誠(chéng)信，重友情，大義秉公，光明磊落，作風(fēng)正派，不搞陰謀詭計(jì)。
廉是清廉高尚，無私無欲，不占不貪，潔身自好，奉公為民。
恥是羞恥心，是做人最基本的底線。
這八項(xiàng)基本道德構(gòu)筑成了炎黃子孫道德準(zhǔn)則的基石，是中華民族傳承了幾千年的美德。 從傳統(tǒng)的觀點(diǎn)講，中國(guó)人的人情觀就是儒家倡導(dǎo)的“忠孝仁義”、“禮義廉恥”。
2.傳統(tǒng)文化下的職業(yè)精神解讀
忠孝為先，中國(guó)人拜“天地君親師”，簡(jiǎn)單地講就是做人要懂得規(guī)矩，“為人臣止于敬”。
案例：子貢的智與勇
啟示：敬，是道德操守，對(duì)職業(yè)要充滿敬畏，尊重職業(yè)是自尊的最高體現(xiàn)，外在特征就是學(xué)會(huì)感恩。
所謂“仁義”，講的也是人際關(guān)系。“仁”的字形就是“兩人”，即將心比心，慈悲寬懷。“義”的簡(jiǎn)體字形是“兩人一心”，意即有難同當(dāng)，有福共享。
案例：釣魚還是網(wǎng)魚？孔子告訴我們的仁義觀
道德強(qiáng)調(diào)的是手段和過程，而不僅僅關(guān)注目的和結(jié)果。包容比公平正義更重要。
“禮義”的另一種講法就是孔老夫子天天掛在嘴上的“克己復(fù)禮”，即忍耐克制，非禮勿言、非禮勿視、非禮勿聽。
做一個(gè)智者！君子天生吃虧，小人天生得利
聰明者做利害判斷，智慧者做是非判斷
魯達(dá)法號(hào)為何叫智深而不叫聰明？
案例：如何不泯滅智之心？
錢穆：多思則多私
老子：抱樸見素
李贄：赤子之心
啟示：學(xué)會(huì)理解、學(xué)會(huì)溝通、學(xué)會(huì)包容！
“廉恥”是道德底線古人認(rèn)為禮定貴賤尊卑，義為行動(dòng)準(zhǔn)繩，廉為廉潔方正，恥為有知恥之心。指社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范
人人皆有廉恥
王守仁教化盜賊：破山中賊易，破心中賊難
太史公的哀嘆
天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往
不要讓金錢之手撕下人生的最后一塊遮羞布！
四、論語闡發(fā)的管理感悟
(一) 《論語》管理思想的核心，即“以人為本”
1.對(duì)“人”的強(qiáng)調(diào)，所謂“大旨談人”，則處處離不開人的因素。
2.管理者的表率作用，首先并且主要是修養(yǎng)上的表率，強(qiáng)調(diào)“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”。
3.講究管理的細(xì)節(jié)，注重基層管理。
4.部門明確、各司其職，管理的程序和秩序是非常重要的。
（二）法治與人治之辯
《論語》所倡導(dǎo)的管理模式是以“德政”為目標(biāo)、以人治為表象、以法治為內(nèi)涵的“德治”模式。
（三）如何執(zhí)行制度
《論語》重視制度的外在形式，甚至有時(shí)候還有過分的強(qiáng)調(diào)，這和那個(gè)混亂的時(shí)代背景不無關(guān)系。盡管如此，《論語》注重的更是制度的內(nèi)涵，重視的是法治的精神?？鬃诱f：“不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”意思是，如果不能夠推行制度的精神，那要制度的形式又有什么價(jià)值呢？
（四）人際關(guān)系的核心是相互的尊重
樊遲問仁，孔子說：“愛人。”這“愛人”其實(shí)是《論語》處理社會(huì)人際關(guān)系的基本原則，具體一點(diǎn)就是“忠恕”。“忠恕”是什么？就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。
（五）儀表與行為——謙謙君子
讀《論語》，我們要知道禮儀是“德治”的重要組成部分，往往被稱為“禮治”；用《論語》，就應(yīng)該明確禮儀的實(shí)質(zhì)，并且將其作為企業(yè)形象建設(shè)的重要內(nèi)容。
（六）責(zé)任問題
《論語》主張的實(shí)事求是、勇于負(fù)責(zé)的精神至今也是難能可貴的。 “君子反求諸己”，反躬自問，而不是推卸責(zé)任。顏回就以“不遷怒”而受到孔子表揚(yáng)，曾子還更說“吾日三省吾身”，嚴(yán)格律己，寬以待人。
跋：國(guó)風(fēng)、民風(fēng)與家風(fēng)
馮友蘭推崇備至的“橫渠四句”——
為天地立心
為生民立命
為往圣繼絕學(xué)
為萬世開太平！
中國(guó)人的平生夙愿——
格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下！
中國(guó)人的治家寶典——
《顏氏家訓(xùn)》
所謂完人——曾國(guó)藩！
結(jié)束語
天行健，君子以自強(qiáng)不息
地勢(shì)坤，君子以厚德載物
北京論語智慧管理課程
轉(zhuǎn)載：http://www.hanweifang.com.cn/gkk_detail/27771.html
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